董仲舒《春秋决狱》一书可谓西汉引经断狱的案例汇集。
（牟宗三，第57页）牟宗三把离明解释为太虚本体的诚明（实即太虚本体的发用），把离明得施解释为本体之诚明的施布（实即太虚本体的施布）。唯有论证形的出现具有必然性，才能真正否定佛教以山河大地为见病的主张。
总之，对张载来说，正因有了形，才有多样化的个体的诞生。根据上述说法，基于形质的观照作用之所以是必要且重要的，是因为如果没有它，天地万物本身的存在便与无没有什么区别了。这种限制看起来不合情理而难以解释：因为形质的原因，性理竟然没有主宰能力使自己被充分呈现出来，而要受到拘束。然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。循是出入，是皆不得已而然也。
（王夫之，第324—325页）每一组对立之二不会永远持续，而会被相感之一所克服。陈立胜，1997年：《形的良知及其超越——兼论新儒学与基督教仁爱模式之异同》，载《孔子研究》第2期。文质之辨的最重要表现就在于阎步克所概括的，一方面，质似乎是原始而野蛮的，文似乎是文明和进步的。
如何提炼其中的历史哲学，是现代人的一项思想使命。37刘勰说的不是文附乎质，而是文质附乎性情，此处的文质指的是修辞中的文质风格。《尚书》是史官记录下的政令典策，而史官既有礼职，则《礼经》亦应与史官有关。庄子自己的文章极尽华美，就已经很好地证明了这一点。
文与质，就是在这个尺度上的历史循环。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。
但这并不意味着三代使用完全不同的历法。40曾亦：《论康有为〈大同书〉中的婚姻、家庭问题》，载《社会科学》2015年第6期。⑧张辉：《维柯与赫尔德：一种奥尔巴赫式的关联》，载《长江学术》2003年第3期，第74—83页。31刘师培：《古学出于史官论》，载刘师培：《左庵外集》第8卷，南京：凤凰出版社1997年版，第1487页。
它的所作所为像是要使得人们在‘此世就有完完全全的家园感。不过，黄铭指出，康有为的解读也并非毫无根据，早在董仲舒的公羊学中，就已经有了历史进化的一些因素。孔颖达谓《尚书》即记言的成果，《春秋》即记事的成果，虽然未必可如此判然二分，但将文职与史职关联起来，是很有意义的。42从作为己身性命时间直接来源的父，到仅间接有亲的祖父，再到仅或有所见、相当疏远的曾祖、高祖，虽则愈益疏远，尊位却越来越高。
39文采绝非无用之事，能够合理运用文采，不仅为文章增色，更是表达性情的最好方式。但若从文质论的角度理解，只要坚持性命自然之质的首要地位，就不必设定一个绝对的目的论价值，同样不会失去历史的意义。
中国现代学术发展的整个历程，正是在历史学的主导下展开的。26前述祭神、卜筮、丧礼等礼职有明显的巫文化色彩，而史官在这些礼制中起着非常重要的作用。
比如赵盾弑其君一例，孔子的《春秋》完全继承了董狐的写法，但此种写法并非仅仅求真的史学要求，而是将一种有多重考虑的义理灌注其中。张昭军：《柳诒徵为史以礼说的意蕴》，载《社会科学》2015年第10期。玉厚七分，白藻三丝，衣长前衽，首服员转。《周礼》六官中各种称为史的官吏有做文书记录工作的职能，即许兆昌所谓文职。孔颖达疏对此有很好的解释：虞夏之时虽有其文，但文少而质多，故文不胜于质。所以，太平世并不是历史的终结，其后是否会渐次复归于据乱世，《春秋》未言，我们却可作合理推断：不仅实际的历史发展总是一治一乱，更如《周易》既济之后复又归于未济，天道循环，在一度春秋之后，复有一度春秋。
公共空间是国家，公共时间是历法和历史。以文质论建构文明共同体，自觉地守卫性命自然的价值，就是历史哲学的意义所在，也是中国文化回应历史主义，为现代世界寻求价值的一种可能性。
48在董仲舒的历史哲学中，三而复与再而复、四而复并非互斥，而是可以相互嵌套：《春秋》何三等？曰：王者以制，一商一夏，一质一文。继周者当尚忠以救薄，治道有取于夏，却并非对夏的机械模仿或回归，因为其间已经有了诸多方面的历史发展。
42何休由此以据乱、升平、太平概括此三世，康有为进一步理解为历史进化论。比如今天，人类文明最大的问题是文胜质，但不是传统中国礼教式的文胜，而是技术文明过度发达和抽象，压制了性命自然导致的文胜，虽然其根本任务同样是以质救文，但必须根据当前的文明大势来进行。
而孔子对周文的赞美，也正在于其能监于二代，即可以综合损益夏、商文明制度，较夏、商有所发展进步，而非仅是循环而已。《孟子·离娄下》云：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。老子本为史官，其主要职能是馆职，看管周王室的图书资料。孔子、孟子，以及先秦诸子，大多已看到周朝即将覆灭的命运，在为其或继周者思考新的文明模式。
这两条与《论语》中的文胜质则史，共同构成了对传统史官文化的批评。36陆双祖：《唐代文质论研究》，北京：新华出版社2016年版。
所以，要做到文质彬彬，并不是否定文明，亦非文质之间的机械混合，而恰恰是更深入、更娴熟地掌握文明中的各种技艺，从而对文明的真正目的有切身的熟练把握，才能更好地驾驭文明手段，达到天然去雕饰的自然境界。文职、馆职、史职、礼职则为其职能的第二个层次。
其民之敝，荡而不静，胜而无耻。段玉裁注：以物相赘，质、赘双声。
52司马迁：《史记》第2册，北京：中华书局1959年版，第393—394页。《难言》与《聘礼记》及其郑玄注都认为是辞多浮华，朱子则说：史掌文书，多闻习事，而诚或不足。在《论语》简略的描述中，孔子尚未以文质论的语言概括三代之制，但以文来形容周，却是非常明确和频繁的。近圣人之居，若此其甚也。
经过长期的积累，史官记录的文字形成一个传统，才有了后来所谓的历史。②刘小枫：《〈克服历史主义〉编者前言》，载［德］特洛尔奇等（著）、刘小枫（选编）：《克服历史主义》，陈湛、郭笑遥等译，北京：华夏出版社2021年版，第10、12页。
在文明有了相当程度的发展之后，史官的职事已经非常专业化，可以脱离其所基于和依赖的自然。50三统合于一元，每一统是81章，1539年，是为《三统历》之名为三统的律历学根据。
章学诚说六经皆史，又进一步解释说：皆先王之政典也。其中，天职为史官职能的第一个层次，即巫史传统的直接内涵。
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